神仏あれこれ良くわかるおはなし

教え

『妙法蓮華経(みょうほうれんげきょう)』のもとに、すべての衆生は仏になれると説く。

最澄は天台教学、密教、禅、戒を融合した(四宗相承)総合仏教「日本天台宗」を開き、それは後の日本仏教の母胎となった。浄土宗の法然、浄土真宗の親鸞、曹洞宗の道元などの名僧が最澄の比叡山に学んだ。
「伝教大師」の号が贈られたのは56歳で生涯を閉じた44年後であった。

メモ：天台宗の勤行

教え

坐禅行を実践し、自らの中の仏性を見出す姿こそが仏であるとする「即心是仏(そくしんぜぶつ)」を説く。
その他の実践の路として、懺悔の功徳により罪を消滅させる「懺悔滅罪(ざんげめつざい)」、仏の掟に従い守り仏として目覚めを乞う「受戒入位(じゅかいにゅうい)」、煩悩の世界の人々を奉仕によって救う「発願利生(ほつがんりしょう)」、生きていることへの感謝の意をもって行を積む「行持報恩(ぎょうじほうおん)」を説く。それらひとつひとつがそのまま仏の道であり、目的のための手段ではないと教えている。

1200年、京都で内大臣久我通親の子として生まれたが幼くして両親を亡くす。
比叡山で天台教学を修めたが、天台宗の教えに疑問を抱き、6世紀に達磨大師によって開かれた「禅宗」へと傾斜してゆく。
その後道元を悟りに導いたものは、24歳で渡中して出会った中国、長翁山の禅師・如浄だった。身心脱落の境地を得て帰国した道元は、28歳で京都・建仁寺に入り、その後、越前に移り永平寺を建て、1253年に没するまで自らの理想とする正伝の仏法の提唱と弟子の養成につとめた。

「否定の人」といわれる道元は、読経、念仏、真言密教、末法思想までも否定した。そしてその仏法の神髄を説いた「正法眼蔵(しょうぼうげんぞう)」は全95巻という大著で、日本最高の哲学書として和辻哲郎、ハイデッガーなど西洋哲学の研究家からも注目を集めた。

メモ：瑩山禅師

教え

釈迦の教えが及ばなくなった末法の世においては、「法華経」のみが広がるべきだとした日蓮の考えに基づき、「法華経の内容を全て信じ帰依する」という言う意味の「南無妙法蓮華経」を唱えることこそが仏と心を通わす何よりの修行と説く。
そして、救われるのは来世ではなく現世でなくてはならず、その対象も個人だけに止まらず国家、社会も含まれるとしている。

1222年、安房の国(現在の千葉県)で庶民の子として生まれる。
生家近くの天台宗清澄寺に入り、得度してから21歳の時に比叡山へ。膨大な書物を読破しながら、鎌倉、京都、高野山などへ訪れ、お釈迦さまの最高の教えである「法華経」こそが、真の仏教であるという確信を得た。
その後、清澄寺に戻った日蓮は日蓮宗を立教。そして、念仏などの邪教を捨て法華経に帰依せよと著書「立正安国論」を時の執権北条時頼に提出するが、これに対して、鎌倉幕府は日蓮こそ邪教であるとして弾圧。伊豆や佐渡に配流となる。ようやく許された日蓮は身延山に入り、1282年、享年61歳で生涯を閉じるまで著作と後進の育成に努めた。

メモ：日蓮宗の勤行

教え

1141年、備中国吉備津宮(岡山県)に生まれた栄西は、11歳より天台密教を学び、19歳で比叡山に入る。
当時の貴族政争の道具と成り下がった日本天台宗を立て直すべく1168年に中国に渡り、そこで日本仏教の精神の立て直しに禅を用いる事を決意する。
天台密教の本覚思想を深めた栄西は、47歳で再び中国に渡る。5年間禅の修行に打ち込んだ栄西は、帰国後九州地方を中心に布教活動を展開し、博多に我が国初の禅寺・聖福寺を建立。この頃「興禅護国論」を著し、鎌倉の北条政子の支援を受け京都に建仁寺をつくっている。この建仁寺で修行に励んだ曹洞宗の開祖・道元は、栄西を非常に尊敬し、著書で栄西に関するエピソードを数回も披露している。
1215年、政子の願いで建立した鎌倉の寿福寺で75歳の生涯を閉じた。

メモ：中興の祖・白隠

教え

「絶対他力の考え」を説く。この絶対他力とは阿弥陀仏の本願力を指す。
既存の仏教では、仏になるには、厳しい修行によって煩悩を断ち切り、善根を積むことが必要であるとされてきた。
しかし、浄土真宗では阿弥陀仏に帰依すると決めた時から浄土への往生が約束されるとする。

1173年、名門日野家に生まれ、9歳で得度。比叡山の堂僧であったが、京都・六角堂で救世観音の化身、聖徳太子が夢告したとし、29歳で比叡山を下り、浄土宗の宗祖法然の門に入った。しかし、念仏禁止例が発布され越後に流罪になる。
越後に配流された際、僧侶であるにもかかわらず結婚した親鸞は、非僧非俗の境地をひらき、自らを「愚禿親鸞（ぐとくしんらん）」と名乗る。流罪が解けた後も京都に戻らず関東で布教を続けたが、62、3歳の頃に帰京する。その後京都で著作活動に励むようになったが、1262年享年90（満89歳）をもって入滅する

余談ではあるが、親鸞の死後、教団は次第に衰微してゆく。その後、第八世蓮如によって再興を果たし、巨大教団に発展したため、他宗派や大名からの弾圧が激しくなる。その過程で西本願寺と東本願寺にわかれるが宗勢は衰えることなく現在に至っている。

メモ：浄土真宗の作法

教え

「絶対他力の考え」を説く。この絶対他力とは阿弥陀仏の本願力を指す。
既存の仏教では、仏になるには、厳しい修行によって煩悩を断ち切り、善根を積むことが必要であるとされてきた。
しかし、浄土真宗では阿弥陀仏に帰依すると決めた時から浄土への往生が約束されるとする。

1173年、名門日野家に生まれ、9歳で得度。比叡山の堂僧であったが、京都・六角堂で救世観音の化身、聖徳太子が夢告したとし、29歳で比叡山を下り、浄土宗の宗祖法然の門に入った。しかし、念仏禁止例が発布され越後に流罪になる。
越後に配流された際、僧侶であるにもかかわらず結婚した親鸞は、非僧非俗の境地をひらき、自らを「愚禿親鸞（ぐとくしんらん）」と名乗る。流罪が解けた後も京都に戻らず関東で布教を続けたが、62、3歳の頃に帰京する。その後京都で著作活動に励むようになったが、1262年享年90（満89歳）をもって入滅する

余談ではあるが、親鸞の死後、教団は次第に衰微してゆく。その後、第八世蓮如によって再興を果たし、巨大教団に発展したため、他宗派や大名からの弾圧が激しくなる。その過程で西本願寺と東本願寺にわかれるが宗勢は衰えることなく現在に至っている。

メモ：浄土真宗の作法

教え

人間が修行を積み生きながら仏になる「即身成仏(そくしんじょうぶつ)」を根幹にする。
具体的方法には、諸仏、諸菩薩のはたらきや功績を象徴した印を結ぶ「身密」、大日如来の教えである真言を唱える「口密」、大日如来に祈る「意密」これら「三密」を実行することと説いています。

24歳の若さで「三教指帰(さんごうしいき)」を執筆し、三教(儒教、道教、仏教)の中で仏教が最も優れている事を説いた。そして、804年には31歳で遣唐使の一員として入唐。このときのメンバーには天台宗の開祖『最澄』も含まれていた。
密教はインドで生まれ、中国に伝えられ、不空金剛(705~774)によって大成されたが、その後継者である恵果に空海は師事した。恵果は1000人を超える弟子の中から正当な継承者として空海を選び、空海は恵果から譲られた多くの経典、仏像、仏画、法具を船に積み込み帰国後、全国行脚を経て真言宗を開いた。

メモ：真言宗の勤行

教え

ただひたすらに阿弥陀仏の誓いを信じ、念仏を唱えることによって西方十万億土のかなたにある極楽浄土に往生できるという考え方「専修念仏(せんじゅねんぶつ)」を説く。
念仏は誰にでも納めうる「易行」であるがゆえに、弥陀の平等な慈悲心からいって本願にほかならないとする。

平安末期に岡山県に生まれた法然は比叡山に学んだ。中国の善導が著した「観経疏(かんぎょうしょ)」によって、凡夫もまた救済される道があると知り、念仏に帰することを決意。それを広めんと43歳のときに比叡山を下りた。
「専修念仏」の教えを慕い、親鸞をはじめ多くの学徒が集まったが、「伝統的な仏教を否定するもの」として比叡山延暦寺の宗徒達の圧力により75歳のときに四国に配流された。
最後は法然ゆかりの寺、大谷の禅房(現在の知恩院)において80歳で大往生を遂げた。

メモ：浄土宗の勤行

唐木仏壇に使用される木材は、伝統的に防腐性、防虫性、耐久性に優れていたり、杢目が美しかったりするものが好んで選ばれました。黒檀や紫檀、桑や欅が一例として挙げることができます。近年ではそれら高級木材の杢目のみを加工がしやすい安価な木材の上にプリントしたり、杢目がプリントされたシートを表面に張り付けたりした仏壇を作ることが可能になりました。それらは、一見しただけではプロでも見分けがつかない位良くできたものもあります。当然ながら杢目を印刷しただけでは高級木材の持つ耐久性は持ち合わせることはできませんので、耐用年数に差が出る事は言うまでもありません。